第217封書信 Letter 217

第二一七封信

致安非羅修，論教會法規。[1]

我從長途旅行歸來（因教會事務和探訪親友，我曾前往本都），身體虛弱多病，精神也相當沮喪，此時我接到了你（神）的尊函。一收到那對我而言最甜美的聲音和那隻我深愛的手的信物，我便忘卻了所有的煩惱。如果收到你（神）的信件已讓我如此振奮，你（神）應當能推測我對你（神）親臨的重視程度。願聖靈允許我，只要你（神）方便並親自邀請我。如果你（神）能來到歐菲米亞的家，我將非常樂意與你（神）相見，擺脫這裡的煩惱，奔向你（神）真誠的愛。或許還有其他原因，我可能因蒙神所愛的貴格利主教突然離世而被迫前往拿先斯。至於這事如何發生，為何發生，我目前尚無消息。[2]我曾向你（神）提及的那個人，你（神）原以為他此時已準備就緒，但你（神）必須知道，他患上了慢性病，而且現在因舊疾和新病，眼睛也受了影響，完全無法工作。我身邊沒有其他人。因此，雖然這件事他們交由我處理，但最好還是由他們自己推舉人選。事實上，人們不禁會認為，那些表達只是必要的客套，他們真正希望的，仍是他們最初所要求的，即由他們自己人中選出一位領袖。如果最近受洗的人中，[3]無論馬其頓是否同意，有合適人選，就讓他受任。你（神）將教導他職責，主（神）在凡事上與你（神）同工，也將為這工作賜下祂的恩典。

第五十一條：關於聖職人員，教會法規規定，對於失足者，不論其是否已受聖職[4]或仍從事未經按手授予的職事，一律處以同一刑罰——革除職務。

第五十二條：婦女產子後棄於路邊，若她有能力救助卻疏忽，或以此方式隱藏罪惡，或出於某種殘忍不人道的動機，則應按謀殺罪論處。反之，若她無力撫養，且孩子因暴露和缺乏生活必需品而死亡，則母親應獲赦免。

第五十三條：寡居的奴隸若在被強姦的藉口下再婚，不算嚴重失足。她不因此受指控。應考慮的是目的而非藉口，但顯然她將受到重婚的懲罰。[5]

第五十四條：我知道我已就非故意殺人案件中應注意的區別[6]盡我所能地寫信給你（神）的尊函，關於這一點我無可再言。至於增加或減輕刑罰的嚴厲程度，則取決於你（神）的智慧，視個別案件所需而定。

第五十五條：襲擊強盜者，若為平信徒，則禁止領受聖餐。[7]若為聖職人員，則革除其職務。因為經上說：「凡動刀的，必死在刀下。」[8]

第五十六條：故意殺人者，若事後悔改，將被逐出聖禮[9]二十年。這二十年將如此安排：四年他應當哭泣，站在禱告堂門外，懇求進入的信徒為他禱告，並認自己的罪。四年後，他將被接納為聽道者，並與他們一同出入五年。七年期間，他將與跪拜者[10]一同禱告。四年期間，他只與信徒站立，不參與獻祭。此期限屆滿後，他將被允許參與聖禮。

第五十七條：非故意殺人者將被逐出聖禮十年。這十年將如此安排：兩年哭泣，三年繼續作為聽道者；四年跪拜者；一年只站立。然後他將被允許參與聖禮。

第五十八條：犯姦淫者將被逐出聖禮十五年。其中四年哭泣，五年聽道者，四年跪拜者，兩年站立但不領聖餐。

第五十九條：犯淫亂者七年內不得參與聖禮；[11]兩年哭泣，兩年聽道，兩年跪拜，一年站立：第八年將被接納領聖餐。

第六十條：已許願守貞卻違背承諾的婦女，其禁慾期間應按姦淫罪的規定完成。 [12]對於已許願獨身卻失足的男子，也應遵守同樣的規定。

第六十一條：竊賊若自願悔改並自首，只禁止領受聖禮一年；若被定罪，則為兩年。此期間應在跪拜和站立之間分配。然後讓他被視為配得領聖餐。

第六十二條：與男性有不當行為者，其懲戒時間與姦淫者相同。

第六十三條：承認與禽獸有不潔行為者，其悔罪時間應與此相同。

第六十四條：作偽證者將被逐出教會十年；兩年哭泣，三年聽道，四年跪拜，一年只站立；然後他們將被視為配得領聖餐。

第六十五條：承認行邪術或巫術者，其悔罪時間應與謀殺罪相同，並應與自認此罪者同樣處理。

第六十六條：盜墓者將被逐出教會十年，兩年哭泣，三年聽道，四年跪拜，一年站立，然後他將被接納。

第六十七條：與姊妹亂倫者，其悔罪時間應與謀殺罪相同。

第六十八條：若發現親屬在禁止的婚姻關係內有罪惡行為，應處以姦淫罪的懲罰。[13]

第六十九條：讀經員若在婚前與未婚妻發生關係，應暫停職務一年後方可繼續讀經，但不得晉升。若未經訂婚而有秘密關係，則應革除其職務。執事亦同。[14]

第七十條：執事若口舌不潔，並承認犯此罪，應革除其職務。但他仍可與執事們一同領受聖餐。祭司亦同。若有人被發現犯有更嚴重的罪，無論其職位高低，都應被革職。[15]

第七十一條：凡知悉上述任何罪行，卻未認罪而被定罪者，其懲罰時間應與實際犯罪者相同。

第七十二條：凡將自己[16]交託給占卜者或任何此類人者，其懲戒時間應與殺人者相同。

第七十三條：凡否認基督，並觸犯救贖奧秘者，應終生哭泣，並受悔罪約束，唯在臨終之時，藉著對神恩典的信心，方被視為配得聖禮。

第七十四條：然而，若每個犯過上述罪行的人，藉著悔罪[17]而改過自新，則蒙神慈愛賦予釋放與捆綁權柄者[18]，若因見罪人悔罪之深切而減輕刑罰，則不應受譴責，因為聖經歷史告訴我們，所有以更大熱心悔罪者[19]，都迅速領受了神的慈愛。[20]

第七十五條：凡與自己同父或同母的姊妹有不潔行為者，在未放棄其邪惡非法行為之前，不得進入禱告堂。當他意識到那可怕的罪惡後，應在禱告堂門口站立哭泣三年，懇求進入禱告的人們，每個人都慈悲地為他向主懇切禱告。此後，他應再被接納三年，僅限聽道，在聽聖經和教導時，他應被逐出，不得參與禱告。之後，若他含淚懇求，並以痛悔的心和極大的謙卑俯伏在主面前，則應允許他跪拜三年。如此，當他已配得地顯出悔改的果子時，在第十年，他應被接納參與信徒的禱告，但不獻祭；在與信徒一同禱告站立兩年後，那時，也唯有那時，他才被視為配得領受聖餐。

第七十六條：對於娶兒媳者，適用同樣的規定。

第七十七條：凡離棄合法妻子者，按主（神）的判決，應受姦淫罪的懲罰。但我們的教父們已立下規條，此類罪人應哭泣一年，聽道兩年，跪拜三年，在第七年與信徒一同站立；若他們含淚悔改，則被視為配得獻祭。[21]

第七十八條：對於娶兩姊妹者，即使在不同時間，也應遵守同樣的規定。[22]

第七十九條：對繼母有不當行為者，應受與對姊妹有不當行為者相同的教會法規約束。[23]

第八十條：關於多妻制，教父們保持沉默，因其野蠻且完全不人道。此罪在我看來比淫亂更嚴重。因此，此類罪人應受教會法規約束，即哭泣一年，跪拜三年，然後被接納。[24]

第八十一條：在蠻族入侵期間，許多人曾發異教誓言，品嚐過在邪術廟宇中非法獻祭之物，因此背棄了對神的信心。對於這些人，應根據我們的教父們所立的教會法規制定條例。[25]那些遭受嚴重酷刑，因無法忍受痛苦而被逼否認信仰者，可被逐出教會三年，聽道兩年，跪拜三年，然後被接納領聖餐。那些未經巨大暴力，卻背棄對神的信心，將手放在魔鬼的桌上並發異教誓言者，應被逐出教會三年，聽道兩年。當他們作為跪拜者禱告三年，並與信徒一同懇求站立三年後，然後他們才被接納領受聖餐。

第八十二條：至於作偽證者，若他們是在暴力脅迫下違背誓言，則處罰較輕，可在六年後被接納。若他們在無脅迫下違背誓言，則應哭泣兩年，聽道三年，作為跪拜者禱告五年，兩年內被接納參與禱告，但不獻祭，如此最終，在證明適當悔改後，他們將被恢復領受基督的身體。

第八十三條：諮詢占卜者以及遵循異教習俗，或將人帶入家中尋求治療和潔淨者，應受六年教會法規約束。哭泣一年，聽道一年，跪拜三年，與信徒一同站立一年後，他們才被接納。

第八十四條：我寫這一切是為了檢驗悔改的果子。[26]我並不絕對地以時間來決定這些事情，而是留意悔罪的方式。如果人們處於難以擺脫自己習性，寧願服事肉體情慾而不願服事主（神），並拒絕接受福音生活，那麼我與他們之間就沒有共同點。在悖逆和頂嘴的人民中，我被教導要聽「救你自己的靈魂」[27]這句話。那麼，我們就不要同意與這些罪人一同滅亡。讓我們懼怕那可怕的審判。讓我們將主（神）報應的可怕日子擺在眼前。我們不要同意在別人的罪中滅亡，因為如果主（神）的威嚇沒有教導我們，如果如此巨大的災難沒有讓我們感受到，正是因為我們的罪孽，主（神）才離棄我們，將我們交在蠻族手中，人民在敵人面前被擄，被分散，因為那些稱基督之名的人竟敢做出這樣的事；如果他們沒有認識也沒有明白，正是因為這些原因，神的憤怒才臨到我們，我與他們有什麼共同的論點呢？

但我們應當日夜向他們作見證，無論是公開還是私下。我們不要同意與他們一同被他們的邪惡拖走。我們首先要禱告，願我們能對他們有益，並將他們從惡者的網羅中解救出來。如果我們不能做到這一點，我們至少要盡力拯救自己的靈魂脫離永恆的定罪。

腳註

[1] 第三封教會法規信件，寫於巴西流於主後375年從本都歸來之時。 [2] 這是貴格利於375年末突然從拿先斯消失的事件，原因是他渴望隱退，同時也擔心會使他父親（於374年初去世）在拿先斯主教職位的繼任問題複雜化。他在伊索利亞塞琉西亞的提克拉修道院找到了避難所。（《詩歌》十一.549） [3] 本篤會的註釋恰當地指出，提勒蒙特所表達的，對於一位初信者被祝聖為主教的任何驚訝，在當時的緊急情況和推遲洗禮的慣例下，是完全不合時宜的。米蘭的聖安波羅修和君士坦丁堡的尼克塔里烏斯甚至不是「初信者」，在被任命為各自教區主教時實際上都未受洗。「如果最近受洗的人中有人合適」，本篤會的註釋認為，這等同於說「如果有人適合擔任主教」。 [4] εἴτε ἐν βαθυῷ（eite en bathuō，無論在何職位）。巴爾薩蒙和佐納拉斯理解為包括長老、執事和副執事；而未經按手授予的職事則指讀經員、歌唱者、聖器管理員等。亞歷克修斯·阿里斯泰努斯將歌唱者和讀經員歸入較高職位，而將較低職位理解為聖器保管員、點燭者和聖壇門衛。本篤會的註釋傾向於後者，理由是「保持」一詞表示一個沒有晉升到更高職位的類別，讀經員和歌唱者就是這種情況。 [5] 參見《教會法規》第三十條，第239頁。 [6] 即《教會法規》第八條，第226頁和《教會法規》第十一條，第228頁。 [7] 這裡的讀法、標點和意義模糊不清。本篤會版本為 ἔξω μὲν ὄντες, τῆς κοινωνίας εἴργονται（exō men ontes, tēs koinōnias eirgontai），譯為「如果他們是平信徒，則被禁止領受聖餐」。但 ἔξω ὄντες（exō ontes），單獨出現時，更自然地指非基督徒。巴爾薩蒙和佐納拉斯在《全集》中寫道 ἔξω μὲν ὄντες τῆς ᾽Εκκλησιας εἰργονται τῆς κοινωνίας τοῦ ἀγαθοῦ（exō men ontes tēs Ekklēsias eirgontai tēs koinōnias tou agathou）。 [8] 馬太福音二十六章52節。 [9] ἁγιάσμασι（hagiasmasi，聖禮）。本篤會版本譯為 Sacramento（Sacramento，聖禮）。在七十士譯本（例如阿摩司書七章13節）中，此詞意為聖所。在教父著作中，此詞的單數和複數形式都用於指聖餐或已祝聖的聖物；例如，尼撒的貴格利《教會法規書信》第五條中的 ἁγίασμα（hagiasma）。此處的複數形式「更常見」。（Suicer，詞條） [10] μετὰ τῶν ἐν ὑποπτώσει（meta tōn en hupoptōsei，與跪拜者）。ὑποπίπτοντες（hupopiptontes）或 substrati（substrati）構成了東方悔罪制度中的第三個也是主要的一個階段，第一和第二階段是 προσκλαίοντες（prosklaiontes），即 flentes（flentes）或哭泣者，以及 ἀκροώμενος（akroōmenos），即 audientes（audientes）或聽道者。在西方教會中，通常將 substrati（substrati）稱為悔罪者，而狄奧尼修斯·埃克西古斯和布拉加的馬丁的安卡拉會議教會法規拉丁文譯本將 ὑποπίπτοντες（hupopiptontes）和 ὑποπτῶσις（hupoptōsis）譯為 pœnitentis（pœnitentis）和 pœnitentia（pœnitentia）。在巴西流的《教會法規》第二十二條，第238頁中，這個階段特別被稱為 μετάνοια（metanoia）。參見《基督徒古物詞典》第二卷，第1593頁。Μετάνοια（metanoia）指的是那些因罪過而在教會中受到懲戒的人的悔罪（佐納拉斯，《安提阿會議教會法規》第五條，第327頁），他們被稱為 οἱ ἐν μετανοιᾳ ὄντες（hoi en metanoia ontes）。屈梭多模在《以弗所書講道集》第三篇中，在聖餐禮中呼喊：「傳道者，所有悔罪者，都離開！」（Suicer，詞條） [11] 參見《教會法規》第二十二條，第228頁。本篤會的註釋是：「巴爾薩蒙和佐納拉斯在協調這條教會法規與第二十二條時遇到了困難，他們提出的理由是，第二十二條規定四年，而這條規定七年，是因為巴西流在第二十二條中遵循了教父們的古老規定，而在這條中則闡述了他自己的觀點。亞歷克修斯·阿里斯泰努斯這位博學的作者認為這條教會法規清晰明瞭，無需解釋。他顯然看到巴西流區分了兩種淫亂，一種較輕，一種較重。較輕的淫亂是指未婚者之間的行為；較重的淫亂是指已婚者的情慾發洩在未婚婦女身上。前者處罰四年，後者處罰七年。這在第二十一條中很明顯，巴西流稱已婚者與未婚婦女的罪為淫亂，並證明其應受較長的懲罰，但不及姦淫。然而，在第七十七條中，他證明離棄合法妻子並另娶者，按主（神）的判決是姦淫者，但根據教父們的教會法規，他規定七年，而不是像與他人妻子犯姦淫那樣的十五年。因此，當他有時規定淫亂四年，有時七年，姦淫有時七年，有時十五年時，他並沒有自相矛盾。尼撒的聖貴格利致萊托伊的書信第四條教會法規似乎也持相同觀點。因為當他規定淫亂九年，姦淫十八年時，應理解為較重的淫亂，即已婚者與未婚婦女的行為。因此，他承認那些仔細審查的人會認為這是姦淫。」 [12] 參見《教會法規》第十八條。奧古斯丁（《論寡居之善》第14節）認為違背貞潔誓言比違背婚姻誓言更嚴重。本篤會的註釋以赫爾馬斯二.4以及巴西流的《教會法規》第十四和第四十四條為例，說明將 τῆ ὀικονομίᾳ τῆς καθ᾽ ἑαυτὴν ζωῆς（tē oikonomia tēs kath’ heautēn zōēs）譯為「禁慾」是恰當的。 [13] 阿里斯泰努斯對這條教會法規的解釋是：「與近親結婚是法律所禁止的，應與姦淫罪受同樣的懲罰：由於姦淫者的懲罰不同，因此整件事也應根據親屬關係的程度來調整。因此，娶兩個姊妹者應受七年的悔罪，如同與自由婦女犯姦淫一樣，而不是像更嚴重的姦淫那樣的十五年。」或者，這是否意味著亂倫的淫亂應被視為姦淫？ [14] 巴爾薩蒙和佐納拉斯將「執事」理解為副執事。阿里斯泰努斯將所有未經按手任命的聖職人員都理解為執事。本篤會版本贊同後者。參見《教會法規》第五十一條，第256頁的註釋，以及《書信》第五十四條，第157頁。 [15] 關於這條教會法規的前半部分，本篤會的註釋說：「巴爾薩蒙、佐納拉斯和阿里斯泰努斯對這條教會法規有各種評論，但與巴西流的思想大相徑庭。顯然，這種口舌之罪，其懲罰較輕，因為巴西流認為這種行為本身不應被原諒，所以應被視為較輕的罪。同樣，聖教父在《以賽亞書》第六章第185節，第516頁中，將口舌之罪與行為之罪對立起來，認為口舌之罪較輕，並指出先知的罪過並未爆發為行動和作為，而僅止於口舌。在同一篇註釋第170節，第501頁中，他證明不潔之罪由不同程度組成，其中包括 ῥήματα φθοροποιά（rhēmata phthoropoia），即『敗壞之言』，ὁμιλίας μαχράς（homilias machras），即『冗長談話』，這些談話導致了淫亂。從這些來看，我認為這條教會法規所指的罪，其行為本身較輕：更不用說那些巴西流的解釋者所想到的事情了。然而，當我說巴西流在懲罰口舌之罪時較為寬容，我並不是指任何一種污穢言辭，也不是指不潔的談話（因為他怎會讓被這種惡習玷污的長老保留主教的榮譽呢？），而是指那種犯罪的意願，它確實以某種言語表現出來，但由於更好的思想介入而受到抑制，未能爆發為行動。正如巴西流在《以賽亞書註釋》第115節，第459頁和第243節，第564頁中宣稱，僅憑思想犯下的罪較輕，因為行為的污穢被抑制了；同樣，在這裡，他只是較輕地處理那些不那麼嚴重，或者甚至因為避免了行為的污穢而顯得值得某種寬恕的口舌之罪，正如這些話所表明的：『他承認自己犯了如此程度的罪。』」關於 καθαιρεθήσεται（kathairethēsetai，將被革職）一詞，有評論說：「在巴西流關於聖職人員罪過的這些教會法規中，似乎有兩點被省略了。首先，可能會問，為什麼他只對讀經員和執事，或副執事，施加暫停職務的懲罰，而對執事和長老則一律施加革職的懲罰，除非他允許他們與執事和長老一同領聖餐，如果罪過不那麼嚴重的話。然而，暫停職務的懲罰對長老來說並非不尋常，正如許多使徒教會法規所表明的，其中長老甚至主教都被隔離，如果他們不悔改，則被革職。或許巴西流將這些留給主教判斷，正如他在《教會法規》第七十四和第八十四條中允許主教根據犯罪者的悔改情況縮短悔罪時間。其次，也可能會提出這個問題，即在最嚴重的罪行中，他是否將公開悔罪與革職結合起來。在《教會法規》第三條中，關於聖職人員和平信徒之間應有所區別的理由，不僅適用於嚴重罪行，也適用於最嚴重的罪行。他說，既然平信徒在悔罪後可以恢復原位，而聖職人員則不能恢復，那麼對聖職人員應更寬大和溫和。因此，他不希望失足的聖職人員經歷悔罪的四個階段。但是，正如他不會立即讓犯淫亂罪的執事領聖餐，而是認為他的悔改和品行修正需要得到證明，正如我們在《教會法規》第三條中所觀察到的，毫無疑問，他會根據罪行的大小來調整證明的方式和時間。」 [16] 本篤會版本推測是為了學習巫術。參見《教會法規》第八十三條，其中對諮詢巫師者處以較輕的懲罰。 [17] ἐξομολογούμενος（exomologoumenos，悔罪）。「在馬太福音十一章25節中，這個動詞表達感恩和讚美，許多基督徒作家都以此義使用（Suicer，詞條）。但更普遍地，在早期教父著作中，它指整個悔罪紀律的過程，即悔罪的外在行為和實踐。由此，它引申為公開認罪，這是悔罪的重要組成部分。愛任紐（《駁異端》一.13，§5）提到一個姦夫，在悔改後，終生處於悔罪狀態（ἐξομολογουμένη，在 exomologesi 中）；又（同上，三.4）提到塞爾頓經常進入教會並承認自己的錯誤（ἐξομολογούμενος）。」《基督徒古物詞典》一.644。 [18] 在這裡，我們看到「捆綁和釋放」從聖經中宣告哪些行為被禁止和允許（馬太福音十六章19節和二十三章4節。參見A. Carr牧師在《劍橋聖經學校版》中的註釋）的意義，轉變為後來教會中施加和免除罪罰的意義。前者更關乎道德義務，正如馬太福音和約翰福音二十章23節中動詞時態所暗示的，是對罪和罪人已受神審判的承認和宣告；後者則關乎施加懲戒性罰則。 [19] τοὺς ἐξομολογμουμένους（tous exomologoumenous，悔罪者）。 [20] 例如，根據本篤會的註釋，瑪拿西和希西家。 [21] 本篤會的註釋指出，聖巴西流指的是因姦淫以外的其他原因而休棄合法妻子。它評論說，雖然巴西流沒有命令將其與姦淫一樣嚴厲懲罰，但毫無疑問，他不會允許在休棄非法妻子之前領聖餐。它接著說：「然而，更難確定的是，他對休棄姦淫妻子後所締結的婚姻有何看法。阿里斯泰努斯宣稱巴西流認為這種婚姻是有效的。巴西流確實沒有用明確的詞語來聲明這一點；然而，他似乎在這件事上偏離了更健全、更好的觀點。因為1. 他不排除被不公正休棄的丈夫再婚，正如我們在《教會法規》第九和第三十五條中所看到的。此外，他似乎沒有拒絕公正休棄者所允許不公正休棄者的權利。2. 既然他命令休棄姦淫妻子，那麼毫無疑問，如果妻子犯姦淫，婚姻就屬於丈夫，而且如果既不能保留姦淫妻子，也不能另娶，那麼丈夫的處境將比妻子更艱難。」 [22] 參見《書信》第一六〇條，第212頁。 [23] 本篤會的註釋是：「從表面上看，並不完全清楚他指的是同父同母的姊妹，還是僅指同父或同母的姊妹。因為在《教會法規》第七十九條中，他對娶兒媳者施加的懲罰並不比與同母或同父姊妹有關係者更嚴厲，所以或許可以認為他對對繼母有不當行為者也規定了同樣的懲罰。然而，更可能的是，他們被施加與與同父同母姊妹有不潔行為者相同的懲罰。因為巴西流不像在《教會法規》第七十五條中那樣使用區別；如果他認為與繼母的罪比與兒媳的罪更嚴重，因為對父親造成了傷害，這也不足為奇。」 [24] 即，可能只允許站在站立者的位置。佐納拉斯和巴爾薩蒙將多妻制理解為第四次婚姻；三妻制是被允許的（參見《教會法規》第五十條，第240頁），儘管不鼓勵。本篤會的註釋者不同意，指出在《教會法規》第四條中，巴西流稱三妻制為多妻制，並引用拿先斯的貴格利（《講道集》第三十一篇）稱第三次婚姻為 παρανομία（paranomia，違法）。馬蘭通過比較多妻制與《教會法規》第四條中三妻制所規定的悔罪年數相同，證實了這一觀點。「坎特伯雷的狄奧多爾（主後687年）對三妻制者施加七年悔罪，但宣稱婚姻有效（《懺悔錄》第一卷，第十四章，§3）。君士坦丁堡的尼西弗魯斯（主後814年）暫停三妻制者五年。（Hard. Concil. tom. iv. p. 1052.）圖爾的赫拉德（主後858年）宣稱妻子數量超過兩位是非法的（Cap cxi. ibid. tom. v. p. 557）。君士坦丁堡皇帝智者利奧被允許娶三位妻子而未受公開譴責，但當他娶第四位妻子時，被宗主教尼古拉暫停領聖餐。這導致了主後920年在君士坦丁堡舉行的一次會議，最終解決了希臘教會關於第三次和第四次婚姻的紀律問題。會議裁定，第四次婚姻的懲罰是逐出教會和禁止進入教會；對於第三次婚姻，如果男子四十歲，則暫停五年，此後只在復活節當天允許領聖餐。如果他三十歲，則暫停四年，此後每年只允許領聖餐三次。」《基督徒古物詞典》第二卷，第1104頁。 [25] 本篤會的註釋認為是指安卡拉的教父們，他們在卡帕多奇亞及鄰近省份似乎擁有很大的權威。 [26] μετανοίας（metanoias，悔改）。參見第256頁的註釋；這裡這個詞似乎包括了悔改和悔罪。 [27] 創世記十九章17節，七十士譯本。